有關(guān)十八大的理論工作已經(jīng)進入到深入階段，使當下的十八大與中國的未來發(fā)展形成了廣泛的對話空間。其中，發(fā)展問題也是進入十八大的理論研究的一個思想路徑。

一方面，從十八大報告的全文看，“發(fā)展”一詞的出現(xiàn)頻度極高，發(fā)展概念作為一個關(guān)鍵詞，在報告中被提及301次之多﹔另一方面，從小平同志提出的“發(fā)展是硬道理”，到“發(fā)展是執(zhí)政興國的第一要務(wù)”，再到“科學發(fā)展觀”的提出並寫入黨章，中國特色的社會主義始終圍繞發(fā)展問題不斷展開並不斷成熟。從社會發(fā)展的視域著眼，十八大的理論創(chuàng)新對於中國乃至中國之外的重要意義，就是它所彰顯的發(fā)展理念貢獻和發(fā)展理論創(chuàng)新等等。這一創(chuàng)新體現(xiàn)在以下幾個維度：

一、發(fā)展理念創(chuàng)新

所謂發(fā)展理念，也就是在發(fā)展問題上的自我理解、自我定義和自我超越的問題：我們自己是怎樣理解發(fā)展的，我們形成了什麼樣的發(fā)展思路，我們?nèi)绾瓮七M中國的發(fā)展，十八大報告為什麼如此強調(diào)發(fā)展的自我理解問題？就是要說明，中國可以接受任何意見，可以借鑒任何優(yōu)秀的理論，但我們不會被別人所影響，更不能被別人干擾。也就是說，在發(fā)展議題上，中國要堅持做中國自己，肯定要堅持自己的發(fā)展道路。

對於中國的發(fā)展路徑問題，國內(nèi)與國際、發(fā)達國家和發(fā)展中國家、黨內(nèi)與黨外都非常關(guān)注這個問題，尤其在中國成為世界第二大經(jīng)濟體以后，亞太地區(qū)出現(xiàn)了很大的變數(shù)，你中國下一步往那個方向走，你要走什麼樣的道路，這條道路的未來指向是什麼，中國要實現(xiàn)什麼樣的發(fā)展目標等等，這些都需要中國給出一個明確的回應(yīng)。面對這些問題，《十八大報告》給出了明確的答案：就是堅定不移的高舉“中國特色社會主義偉大旗幟”，也就是舉什麼旗、走什麼路的問題。我舉我自己的旗，走我自己的路。這回答了兩個問題：一種觀點認為，西方的發(fā)展模式是人類有史以來最為成熟的發(fā)展模式，隻需要經(jīng)過細敲碎打，修修補補就會成為人類社會發(fā)展的終極樣板，從這個意義上說人類歷史到此就終結(jié)了，不需要太做什麼改變了，比如以亞裔美籍學者福山的《歷史的終結(jié)》為代表的就是這樣一種觀點。因此，國內(nèi)國外有這樣一種聲音，就是我們國家也應(yīng)當走這樣一條道路﹔另一種觀點認為，我們國家目前的發(fā)展模式暴露出很多問題，政府貪腐盛行、國家誠信缺失、社會貧富差距嚴重、生態(tài)環(huán)境惡化等等，都是現(xiàn)在的發(fā)展模式造成的。因此應(yīng)當重新回歸傳統(tǒng)的社會主義模式。

在這個問題上就是，《十八大》報告給出了解答，我們既不向左走，也不向右走，而是立足自身向前走，堅定中國特色的發(fā)展理念。在“奪取中國特色社會主義新勝利”的闡述中，明確指出我們一定要保持清醒、一定要堅持自己的發(fā)展理念，“在改革開放三十多年一以貫之的接力探索中，我們堅定不移高舉中國特色社會主義偉大旗幟，既不走封閉僵化的老路、也不走改旗易幟的邪路。” 在這個問題上，我們可以向左看，也可以向右看，見賢思齊，兼收並蓄，學習是必須的，但是我們絕不會選擇任何一種。

所以，在發(fā)展理念這個問題上，無論西方的模式，還是傳統(tǒng)社會主義的模式，我們都不會選，因為我們有自己對發(fā)展的理解，有自己的發(fā)展理念，就是堅持中特社會主義理論，堅持科學發(fā)展觀，堅持走出一條新路，這就是當下中國的發(fā)展理念，這是它的發(fā)展理念的創(chuàng)新﹔同時，這種發(fā)展理念的創(chuàng)新性還在於，它在“毫不動搖堅持、與時俱進發(fā)展中國特色社會主義”的同時，“不斷豐富中國特色社會主義的實踐特色、理論特色、民族特色、時代特色。”在繼續(xù)探索中，在不斷總結(jié)中，在與時俱進中發(fā)展自己，這種發(fā)展理念區(qū)別於其他，具有獨特的實踐特色（基於三十年的探索、實踐總結(jié)）、創(chuàng)新的理論特色（基於不斷發(fā)展的理論成果的總結(jié)）、鮮活的民族特色（基於馬克思主義中國化的特殊經(jīng)驗總結(jié)）和鮮明的時代特色（基於新形勢、新階段、新任務(wù)的理論總結(jié)）。

二、發(fā)展理論創(chuàng)新

所謂的發(fā)展理論創(chuàng)新，指的是在發(fā)展這個問題上，發(fā)展理念的理論支撐支撐問題，而且這種理論還是要經(jīng)得住實踐檢驗的，經(jīng)得住時間檢驗的，經(jīng)得住理論推敲的，而且它應(yīng)當是與眾不同，要是和別的發(fā)展理論趨同，就沒必要說什麼理論創(chuàng)新了。十八大有關(guān)發(fā)展理論創(chuàng)新，主要體現(xiàn)在中特理論的最新理論成果即科學發(fā)展觀的問題上。

《十八大報告》指出：科學發(fā)展觀是“一系列緊密相連、相互貫通的新思想、新觀點、新論斷”。通過科學發(fā)展觀提出、形成以及不斷成熟的過程，就可以看出它的創(chuàng)新之處，就可以看出它對社會主義的認識提高到了一個新的階段。小平同志所提出的“什麼社會主義，怎樣建設(shè)社會主義”的社會主義本質(zhì)論，它的理論結(jié)晶是回答了我們究竟要“做什麼”？它保証了方向的正確性，保証了目標的明確性。這樣才會保証發(fā)展方向和具體工作不會盲目亂干，不會開倒車，不會導(dǎo)致南轅北轍﹔有關(guān)“建設(shè)一個什麼樣的黨和怎樣建黨”問題的提出，它在“做什麼”的基礎(chǔ)上，回答了我們做的這件事情是“為了誰”的問題，就是除了先進生產(chǎn)力和先進文化建設(shè)之外，我們還要代表最廣大人民的根本利益，這是我們建設(shè)社會主義根本目的，其實這裡已經(jīng)有了“以人文本”的意思，只是沒有明確的文本表達﹔在這樣一個理論參照系下，我們就可以清楚的看出，作為中國特色社會主義理論的最新成果的科學發(fā)展觀的理論創(chuàng)新之處：它是“對新形勢下實現(xiàn)什麼樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展等重大問題作出了新的科學回答”。它在“做什麼”和“為誰做”的基礎(chǔ)上，進一步回答了“怎麼做”的問題，就是科學發(fā)展的問題。從這樣一個思路下來，從改革開放到現(xiàn)在，基本的理論問題就有了一個清晰的邏輯脈絡(luò)，從這個邏輯脈絡(luò)上看，《十八大報告》在有關(guān)發(fā)展理論的問題上，實現(xiàn)了發(fā)展理論的創(chuàng)新。而且它作為針對我們國家所面臨的新的形勢和狀況，針對我們國家究竟應(yīng)當如何發(fā)展的問題，所給出的一個理論回答，從這個意義上說，它是一個民族的發(fā)展理論，也是符合中國國情的一個發(fā)展理論。

三、發(fā)展結(jié)構(gòu)創(chuàng)新

有關(guān)發(fā)展的結(jié)構(gòu)問題，其理論根源可以追溯到馬克思的《<政治經(jīng)濟學批判>序言》，在馬克思看來，“社會的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度，便同它們一直在其中運動的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財產(chǎn)關(guān)系發(fā)生矛盾。於是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏?！S著經(jīng)濟基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革?！睆奈谋究梢钥闯觯R克思所設(shè)想的由於物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展所導(dǎo)致的生產(chǎn)方式的變革不是某種立竿見影式的，相反，全部龐大的上層建筑或生產(chǎn)方式的相應(yīng)變革要經(jīng)歷一個長期的歷史過程。從這個意義上看，隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，整個國家必然發(fā)展結(jié)構(gòu)性的變化，而相應(yīng)於重點領(lǐng)域的關(guān)注和投入，也是必然的一種選擇，但其中有一點十分重要，這個發(fā)展結(jié)構(gòu)的形成不是依主觀意志為轉(zhuǎn)移的，發(fā)展結(jié)構(gòu)的合理性絕不是一朝一夕即可成型的。

我們國家有關(guān)發(fā)展結(jié)構(gòu)經(jīng)歷了一個不斷探索，不斷完善和創(chuàng)新發(fā)展的過程。從最初的物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)問題即我們常說的兩手抓兩手都要硬，到政治建設(shè)、經(jīng)濟建設(shè)、文化建設(shè)的“三位一體”﹔再到十七大提出的政治、經(jīng)濟、文化和社會建設(shè)“四位一體”的中國特色社會主義事業(yè)總體布局﹔再到此次十八大提出的政治、經(jīng)濟、文化、社會和生態(tài)文明建設(shè)的五位一體。我國的社會發(fā)展結(jié)構(gòu)經(jīng)過不斷的探索，逐漸形成了漸趨成熟的發(fā)展布局，同時也實現(xiàn)了獨特的發(fā)展結(jié)構(gòu)創(chuàng)新。

發(fā)展結(jié)構(gòu)創(chuàng)新的實踐意義在於，從廣域的視野看，任何一個國家的發(fā)展都在民族的歷史進程中嘗試著和實現(xiàn)了各自的發(fā)展轉(zhuǎn)型，即向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型。而在這一轉(zhuǎn)型過程中，一個重要特征就是在兼顧發(fā)展的結(jié)構(gòu)理性的同時，注重重點問題的分析和解決的問題。此次十八大在創(chuàng)新和完善發(fā)展結(jié)構(gòu)的同時，提出了生態(tài)建設(shè)的問題。它作為人類可持續(xù)發(fā)展理念的延續(xù)和創(chuàng)新發(fā)展，回應(yīng)了我國當下發(fā)展中所面臨的殘酷的生態(tài)現(xiàn)實。因此，在下一步的發(fā)展進程中，特別需要在發(fā)展的同時，生態(tài)文明建設(shè)是需要著重加以保護和建設(shè)的一個領(lǐng)域，不能再走先發(fā)展后治理的老路。通過世界的先發(fā)國家和我們國家的發(fā)展實踐已經(jīng)証明：這條道路是得不償失的，是和科學發(fā)展觀的核心要求背道而馳的，是和發(fā)展結(jié)構(gòu)的整體性相悖離的。

從發(fā)展路徑進入十八大的理論研究，只是十八大理論研究的多重路徑之一。但著眼發(fā)展議題來研究十八大的積極意義在於，通過十八大有關(guān)發(fā)展的理念、理論和結(jié)構(gòu)的研究，可以很好的將理論和實踐勾連起來，實現(xiàn)理論和實踐的統(tǒng)一。