十八大報(bào)告提出了“扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)”的主題。在文化從未引起我們重視的今天，提出這一主題是有深遠(yuǎn)意義的。但如何才能建設(shè)成社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，還需要我們有清醒的認(rèn)識(shí)。

文化建設(shè)是一項(xiàng)長(zhǎng)期工作。目前政府對(duì)於文化建設(shè)的認(rèn)識(shí)大部分還停留在唯GDP論上，認(rèn)為能推動(dòng)GDP的文化建設(shè)就是好的，不能推動(dòng)或不能明顯看到成效的就是沒用的。這種認(rèn)識(shí)難免偏頗。但我們需要看到的是文化對(duì)於人的影響是潛移默化的，對(duì)於GDP的推動(dòng)也不是一蹴而就的。試想一下，有兩個(gè)城市，A城和B城。A城不斷地建設(shè)劇院，刷新文化的GDP貢獻(xiàn)?？赡茉诙唐跀?shù)據(jù)上會(huì)表現(xiàn)得很漂亮，但劇院的建設(shè)不僅是建成就算，還有后期的維護(hù)、相關(guān)的表演內(nèi)容、居民的文化需求等一系列的因素。如果這些因素都是利好的，那麼劇院的建設(shè)才是成功的，反之就是失敗。B城的文化建設(shè)就是不斷給人們發(fā)放圖書卡，鼓勵(lì)人們?nèi)曩I書。這種投入相對(duì)前者要小，在前期GDP的體現(xiàn)上不算明顯，建設(shè)旨在推動(dòng)人們養(yǎng)成閱讀的良好習(xí)慣。居民在不斷的閱讀中開拓視野，吸收養(yǎng)分，等於重新上了一次大學(xué)。但也可能B城的居民不喜歡閱讀，需要長(zhǎng)時(shí)間的孵化過程。政府就可能在短期投入不見成效的情況下停止投入。然而如果投入能夠持續(xù)、提供的書籍足夠豐富、內(nèi)容不拘一格，那勢(shì)必將激發(fā)出強(qiáng)大的創(chuàng)造力和新思維。其中的一小部分人會(huì)脫穎而出，帶來技術(shù)革新，進(jìn)而推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?，F(xiàn)實(shí)的情況擺在面前：以色列的年人均閱讀量在60本左右，而中國(guó)隻有4.3本。所以猶太人是世界上最聰明和最有創(chuàng)造力的民族。這樣的創(chuàng)造力顯然不是靠建設(shè)劇院這樣的單純提升GDP數(shù)據(jù)的方式獲得的，而是在更注重長(zhǎng)期效應(yīng)的文化建設(shè)中獲得的。

文化建設(shè)如何才能夠著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)呢？我們應(yīng)該注重哪些方面才是？

文化二字本身是一個(gè)中性詞，其中有精華也有糟粕。好與壞在文化二字中是辯証統(tǒng)一的，隻有一面的文化隻存在於人們的腦海中。我們需要正視這個(gè)現(xiàn)實(shí)的問題，才能找到應(yīng)對(duì)之策。文化既是大眾的，也是個(gè)人的。我們需要將兩個(gè)領(lǐng)域的邊線界定好。十八大要建設(shè)的文化是文明的文化，能夠展現(xiàn)在大眾領(lǐng)域的文化。而有些文化是囿於個(gè)人領(lǐng)域的文化，眾所周知，卻不應(yīng)公諸於眾。舉一個(gè)最普通的例子，就是關(guān)於性的電影。接吻的畫面可以在影院出現(xiàn)，但性行為的畫面隻能在自家播放，不然就是違法。這就是公共與個(gè)人文化領(lǐng)域的最好詮釋。人性是有其先天的特性的，滿足人欲而不害及大眾是解決之道，一味打壓則會(huì)造成堰塞湖，后患無窮。

文化建設(shè)應(yīng)該與教育建設(shè)相結(jié)合。既然文化建設(shè)是長(zhǎng)期的，那就應(yīng)該以學(xué)校為根據(jù)地，逐步擴(kuò)展到學(xué)生以外的人群。此類做法基於兩點(diǎn)考慮：一來學(xué)生從小受到了文化熏陶，二來通過孩子帶動(dòng)家長(zhǎng)的文化素質(zhì)培養(yǎng)。通過廣泛建立移動(dòng)圖書館的方式，大量增加學(xué)生的課外閱讀量﹔通過廣泛開展文藝活動(dòng)，大量增加學(xué)生的課外活動(dòng)。在學(xué)校設(shè)置移動(dòng)圖書館還可以帶動(dòng)成年人閱讀量的提升，比如給學(xué)校的家長(zhǎng)發(fā)放借書卡，規(guī)定家長(zhǎng)可以到學(xué)校借書，尤其是現(xiàn)在的小學(xué)都是就近上學(xué)，更加方便家長(zhǎng)借閱。學(xué)校不單單是學(xué)生的學(xué)校，而應(yīng)該是所有人的學(xué)校。隻要有人願(yuàn)意學(xué)習(xí)，學(xué)校的大門就應(yīng)該為其敞開?，F(xiàn)實(shí)與理想總是有很大差距。我們發(fā)現(xiàn)學(xué)?？偸氰F門緊鎖，拒絕一切外來人員進(jìn)入。而本來學(xué)校應(yīng)該是當(dāng)?shù)氐奈幕行?，這裡應(yīng)該有豐富的藏書供市民選擇，應(yīng)該有豐富的活動(dòng)讓學(xué)生和家長(zhǎng)共同體驗(yàn)。將學(xué)校的功能簡(jiǎn)單化，這是中國(guó)乃至世界存在的一個(gè)普遍問題。

文化不是死的，不是躺在博物館的死物，它是環(huán)繞在我們生活中的到處可見的活物，所以文化建設(shè)其實(shí)是環(huán)境的建設(shè)。一是城市環(huán)境。經(jīng)常出差的人會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)問題：中國(guó)所有的城市都是一個(gè)樣的：?jiǎn)握{(diào)、土氣、沒有美感。若非出現(xiàn)幾個(gè)文化古跡和城市名的話，根本就不知道自己身處何方。一個(gè)有文化氣息的城市，首先是在於其有特色的建筑。不用思考和閱讀，隻要一瞥一站就能感知。這才是真正有文化氣息的過渡。到過歐洲的人會(huì)發(fā)現(xiàn)，無論大城市還是小城市，建筑承載著當(dāng)?shù)氐奈幕蜌v史，讓你一到達(dá)就能感受得真真切切。曾經(jīng)的中國(guó)城市建筑也承載著中國(guó)的文化和歷史，但現(xiàn)在則變得千篇一律，這絕對(duì)不應(yīng)該是一個(gè)有著悠久歷史的文明古國(guó)。二是自然環(huán)境。一個(gè)有文化和歷史氣息的建筑環(huán)境能提供我們?nèi)玢宕猴L(fēng)的文化感受，良好的自然環(huán)境同樣如此。藏族文化不單單是它的喇嘛寺、轉(zhuǎn)經(jīng)筒、服飾、壁畫，還有青稞、藍(lán)天、牦牛、雪山和鹽湖。缺了這些自然的東西，就稱不上西藏二字。江南和漠北的文化也是有很大不同。小橋流水人家是江南，古道西風(fēng)瘦馬是漠北。不同的自然環(huán)境構(gòu)成不同的文化環(huán)境，進(jìn)而帶來不同的文學(xué)和藝術(shù)。長(zhǎng)居江南的南宋流行花鳥畫，氣格相比北宋更加精致但狹小。有人就評(píng)論，北宋畫風(fēng)雄渾，南宋畫風(fēng)悠遠(yuǎn)。可見自然環(huán)境帶來的藝術(shù)差異是有很大不同的。就連飲食也是跟著自然環(huán)境的變化而變化。東晉之前，人們是大塊煮肉，而皇室南遷之后流行起小炒，食物烹飪逐漸變得精致?？梢娮匀画h(huán)境就是文化的一部分。現(xiàn)如今，唯GDP論的觀點(diǎn)籠罩在中國(guó)的上空，中國(guó)在失去自然環(huán)境的同時(shí)，也失掉了自己的文化，收獲的只是污濁的空氣、水、食物。這似乎不應(yīng)該成為一個(gè)雄心之國(guó)的組成部分。最近昆明的PX項(xiàng)目受到民眾的大力抵制，就是人民對(duì)已經(jīng)失去的自然環(huán)境的渴求。

GDP永遠(yuǎn)無法成為衡量幸福的標(biāo)準(zhǔn)。尼泊爾的經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，卻無法阻擋其成為世界上最幸福的國(guó)度﹔日本的經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，卻無法阻止其居高不下的自殺率及彌漫著物哀氣氛的文學(xué)。十八大的目標(biāo)是明確的，就是要建立一個(gè)幸福的國(guó)度，讓所有的人都向往這個(gè)國(guó)度。單純的物質(zhì)建設(shè)無法達(dá)到此點(diǎn)，隻有同步扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)，走中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，增強(qiáng)全民族文化創(chuàng)造活力，才能實(shí)現(xiàn)這一遠(yuǎn)大宏偉的目標(biāo)。