鄧小平故里附近有一山，人稱筆架山。此山并非綿延不絕的崇山峻嶺，只是三個(gè)高低不一緊密相連的普通峰巒。三個(gè)峰巒形成兩道埡口，遠(yuǎn)看猶如一個(gè)“山”字，更似文人書房中擱筆的筆架，故名筆架山。筆架山正對(duì)鄧小平故居三合大院堂屋的大門。三峰中間的那座峰巒恰與鄧小平故居堂屋大門處在同一中軸線上。到過小平故里的人都知道民間有這樣一個(gè)說法，“故居正對(duì)筆架山，不出文官出武官”，那意思是說，此地位置好，誰有這風(fēng)水，家中后輩不出文官也要出武官。頗有神秘味道。
此山人們司空見慣，常說常道，而具體位于何處卻無人能說清楚�；⒛曛�，幾位朋友相邀尋之，幾經(jīng)周折，在濃溪鄉(xiāng)與廣門鄉(xiāng)交界處終于找到，此地為濃溪鄉(xiāng)堡寨村所轄。問當(dāng)?shù)厝�，山為何名，稱之天保寨。三峰之中，大者俗稱大寨子，中者為二寨子，三者為三寨子，寨上有古廟，名天保寺。我查了《廣安州新志》，其《巖險(xiǎn)志》有一句話記載：“天保寨，州西龍棲橋上�！蔽乙纱颂廄垪珮蛩茟�(yīng)為濃溪橋。
一
細(xì)細(xì)考察天保寨，山勢險(xiǎn)峻，陡崖壁立，不愧一處天險(xiǎn)。寨上過去建有寨墻，但是歲月滄桑，這里和很多山寨一樣，早被毀損，仔細(xì)尋找，幾乎無一處完整寨墻可尋。據(jù)人回憶，天保寨寨墻不高，箭垛只一尺左右，人要射擊，不可站立，只能匍匐于地。這是與其它地方寨墻不同之處。大概是因這座山寨山勢險(xiǎn)峻，有的地方幾乎為絕壁，冷兵器時(shí)代難以攻上，因而不需要那樣高的寨墻。而后，我也查過史料，天保寨一帶沒有過戰(zhàn)爭的記載，說明這座寨子基本只是一個(gè)純宗教活動(dòng)場所，用于戰(zhàn)爭防御只是它的次要功能。
寨上有穿逗結(jié)構(gòu)房屋一座，當(dāng)?shù)厝苏f這就是當(dāng)年的天保寺。天保寺分上殿和下殿兩部分，上殿為后殿，下殿為前殿。前殿低，后殿高，但是我們只看到上殿，卻未看見下殿。當(dāng)?shù)乩先烁嬖V我們，此寺早在1953年即開始被拆除，寺中僧人多已還俗或遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，只剩一個(gè)小和尚留在那里守著廟宇，香火自然衰敗下來。失去香火的天保寺后來被分給了當(dāng)?shù)貎蓱艮r(nóng)家，一戶后來下山居住去了，他所住的前殿也隨之被拆毀。寨上現(xiàn)在只有一戶李姓人家住在上面。當(dāng)?shù)卣啻蝿衿浒徇w到寨下居住，都被婉言謝絕，其理由是，這里風(fēng)水好。
天保寺說不上規(guī)模很大，但卻建得小巧玲瓏，十分精致。舊梁柱上還依稀可見當(dāng)年的繪畫圖案。寺廟門窗也是傳統(tǒng)的雕花木格。兩層石梯，每層七步，還算寬大。大門兩側(cè)通道前的青石欄桿也很氣派。在原先的下殿與上殿之間，左右兩側(cè)原各有一間石頭砌成的廂房，一側(cè)廂房已被完全拆掉，一側(cè)留了下來，但也被改建，只有基礎(chǔ)尚存，當(dāng)年筧水的兩只龍頭依然保存完好。改作民居后，這個(gè)廟宇雖已不見當(dāng)年風(fēng)貌，但基本格局仍可看出。同行的朋友說，應(yīng)想法到室內(nèi)去看看，里面說不定有寶物。我們想，會(huì)有什么寶物呢？經(jīng)過一番聯(lián)系，房東回來了，打開大門讓我們進(jìn)去。除了正堂屋還稍寬松外，左右兩邊的幾鋪床就把室內(nèi)填塞得滿滿當(dāng)當(dāng)。我們問，這里還有沒有當(dāng)年的東西可以看看，主人熱情地說，有哇有哇，還有幾塊大石碑吔！在他的引導(dǎo)下，我們來到正堂兩側(cè)，果然看見兩邊各有三塊大石碑被作為墻壁嵌在那里。主人拿來手電照著石碑讓我們看，眾人不由發(fā)出驚嘆，欣喜若狂。居然是三組介紹這座寺廟重大活動(dòng)的碑刻。碑刻保存完好，記述詳實(shí)。借著手電光，我們仔細(xì)閱讀第一塊碑刻《天保寨新建上殿碑記》。內(nèi)中寫道：“里有天保寺古剎也，舊供文武二圣于殿之偏隅，狹而陋，里人士入廟告虔，不足生畏敬而起響往之心，欲移建之。屢議，□卯周君新之，與先大夫次桓公約同志于寺后創(chuàng)建上殿，移奉文武二圣金容，并增祀圣先師孔子以妥靈威，用肅瞻仰……逾年落成。同事諸公僉謂非不致此，矚余志之以示久遠(yuǎn)……”
碑刻雖有一些文字被風(fēng)化剝落，但還能根據(jù)上下文，較順暢地讀出意思來。碑文作于光緒六年，筆法古拙，文字簡約，記述清楚，從字跡刻工看，正楷顏體，嫻熟流暢，老辣蒼勁。從落款看，碑文作者和書寫者為一自稱“濃水漁子”的蒲金麟。琢磨碑文，“古剎”，說明天保寨存在已久， “濃水”，即天保寨下的濃溪河，“漁子”，是那時(shí)讀書人常常喜歡自居的一個(gè)稱號(hào)。唐代詩人張志和曾寫過一首《漁歌子》：“西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚肥。青箬笠，綠蓑衣，斜風(fēng)細(xì)雨不須歸�！� 那意思是講一位垂釣的漁者, 穿著棕樹皮做的披風(fēng)，戴著竹制的斗笠,坐在船上,悠閑自在地釣著鮮美肥嫩的鱖魚,在和風(fēng)細(xì)雨中獨(dú)自享受著初春美景，真是令人心醉。唐代柳宗元也寫過一首特別著名的絕句《江雪》：“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪。”依然寫的是釣者漁子，更道出了文人雅士的一種清高意境。而蒲金麟看來就是以這樣的文人雅士自居，為自己取名“濃水漁子”。另一塊寺里舉行文武大會(huì)的祀事碑，也保存完好，碑文記述了寺中每年都要舉行文武大會(huì)，春秋兩季各一次。文武者，乃孔子和關(guān)羽也。在中國歷史上，孔子以一個(gè)“仁”字被尊為大成至圣而受世人膜拜，關(guān)羽則以一個(gè)“義”字為后世所景仰�！叭柿x”二字在當(dāng)年的民眾中影響之深，至今不衰。而在這樣一個(gè)山寨上建文武廟，也可看出當(dāng)時(shí)此地民間對(duì)“仁義”之向往和民風(fēng)之淳樸。讀著碑刻上的記述，我頭腦里浮現(xiàn)出當(dāng)年這里舉行文武大會(huì)的盛況：山寨上人聲鼎沸，彩旗獵獵，天保寺前鑼鼓陣陣，香煙繚繞。四境八鄉(xiāng)的民眾打著“仁”字、“義”字大旗，身著節(jié)日盛裝，涌到這座山寨上來，同祭文昌、關(guān)圣二仙，共祝鄉(xiāng)里太平。其禮儀之宏大，場面之莊嚴(yán)，甚為壯觀。第三塊石碑是記述寺中祭祀孔子的“大成盛會(huì)碑志”。孔子在這里得到了很好的推崇尊敬，鄉(xiāng)里民眾也受到很好的教化。從碑刻上可以看到，當(dāng)年修建這個(gè)廟宇時(shí)，眾多鄉(xiāng)民紛紛捐資，名字在碑刻上歷歷可睹，足見其心意之誠�！叭柿x“二字在天保寨一帶成為人們保境安民的重要法寶。想到這里，我猜想當(dāng)年協(xié)興鄧家是否也曾到過這山寨上來參加文武大會(huì)及相關(guān)祭祀活動(dòng)，因?yàn)閺谋躺峡�，鄧姓人氏�?shù)量不少。是否為姚坪鄧氏，尚缺考證，但是當(dāng)年的天保寺影響如此之大，離協(xié)興鄧家又這樣近，路途不足十華里，鄧氏祖輩又知此地風(fēng)水與自己住宅相關(guān)，加之象鄧紹昌又是協(xié)興場上有名的袍哥大爺，頗講仁義。我覺得到此參加祭祀完全可能。
二
堂屋是過去上殿的正堂，墻壁上還保留著當(dāng)年的壁畫：一只祥龍?jiān)谠旗F中翻卷騰飛，雖年成已久，顏色褪盡，但我們看了仍覺活靈活現(xiàn)，栩栩如生，顯示出當(dāng)年這座高寨古寺的氣派。抬頭往屋頂上看，兩根橫梁上用正楷書寫著修建這座寺廟的相關(guān)人員名字。右梁寫有，總理：歲貢蒲崧榮，壽者周如銘，經(jīng)修：監(jiān)生李重?zé)�，廩生周亭武，貢生李廷選、房耀南，文生蒲金麒，陳錦裳，巡檢：鄭維山，鄭培極。左梁上寫有：歲貢周履中，文生鄭培覺，黃紹能，李志杰，武生鄭秉章，唐佑昆，監(jiān)生鄭培守、李秀川，主持唐庭勛，僧達(dá)綱。
這些人中，有一個(gè)人我很熟悉，那就是排在最前面的總理蒲崧榮。這是當(dāng)時(shí)廣安的名士，堪稱一位宿儒。我最早知道他是在幾年前考察廣安縣城后面的安居城時(shí)。這位蒲崧榮，咸豐十年曾為廣安州城后重要城寨安居城的重修落成撰寫了碑記，這篇碑記至今還收存在蒲殿俊作序的《廣安州新志》的“金石志”中。他還在同治四年為廣安知州沈?qū)毑牡抡餍�。沒想到今天居然在這里又見到了他的大名。于是我又翻出《廣安州新志》卷三十的《卓行志》，那里面有對(duì)蒲崧榮的記述，抄錄如下：
“蒲崧榮，字次桓，恩貢西溪人，弱冠食餼，學(xué)使聶銑敏深器重之。性孝友，慷慨尚義，廉潔光明。為叔繼似續(xù)為孀嬸。拯貧困人。有寄金忘取者，遣使追還。九赴棘闈，屢薦不售。歸家收徒，先重德行，居鄉(xiāng)倡宣講，辦團(tuán)練，籌賑濟(jì)，舉節(jié)孝，置義冢，聯(lián)譜建祠。諸盛舉，實(shí)心力行。雖燕處未嘗科頭跣足，眼觀五代。子紹謙，增生，孫金麒，庠生，金麟，廩生。卒年八十五�！�
從這則史料可以看出，蒲崧榮實(shí)際是一個(gè)久試不第的鄉(xiāng)村書生，但老先生頗有真才實(shí)學(xué)，不是那種只讀死書的呆子，從記載中我們可以看出，他為人處世堪稱典范，名望很高，頗得眾人敬仰，的確算是廣安州境內(nèi)外的一代鴻儒，從廣安州縣城當(dāng)年最大的城寨安居城重修落成碑文的撰寫，到天保寺上殿修建的總理，都有蒲崧榮參與，這是我上天保寨之前所未曾料到，足見其在廣安的影響。如非這樣，我想他是不會(huì)被選錄進(jìn)廣安州志里去的。
而更重要的是，縣志中的這段記載為我們理清了幾個(gè)關(guān)系，一是《天保寺新建上殿碑記》的作者與蒲崧榮的關(guān)系，作者就是蒲崧榮的小孫子廩生蒲金麟，也即濃水漁子；二是屋梁上記載中的蒲金麒也清楚了，他是蒲崧榮的大孫子。此人作為天保寺上殿的經(jīng)修，也參與了天保寺的修建；三是碑文中的次桓公為誰。就是蒲崧榮，由于上殿落成時(shí)，蒲崧榮已去世，因此碑文中稱他為“先大夫”。蒲氏祖孫三人都參與了天保寨的修建事宜，而且由其小孫子來寫這個(gè)碑文，說明蒲氏一家在當(dāng)時(shí)的地位和影響非同一般。
三
從上殿遺址出來，我在思考一個(gè)問題，既然有石碑在，會(huì)不會(huì)還有其它遺物留存？走出上殿大門，大家也在議論這個(gè)問題。同行者中有人堅(jiān)信，這里肯定還會(huì)找到一些東西。正說話之際，這位細(xì)心人來到被拆掉的前殿旁一處柴草堆認(rèn)真查看，果然在柴草中發(fā)現(xiàn)了一批昔日廟里供奉的石雕菩薩。這些石頭菩薩或者頭被打掉，身首異處，或者手腳被砸，殘缺不全，橫七豎八地躺在那里。年成久遠(yuǎn)，風(fēng)吹雨打，石像表面已長滿了厚厚的青苔，我們的發(fā)現(xiàn)使得他們又見陽光。石菩薩的發(fā)現(xiàn)讓我們又一次充滿了驚喜，愈加增添了對(duì)天保寨探秘的興趣。我們很想在寺里再找到點(diǎn)什么，尤其是想找到點(diǎn)當(dāng)年寺中的楹聯(lián)之類文物，可惜沒有。當(dāng)?shù)厝苏f，那些楹聯(lián)早在1953年即被拆去做了山下小學(xué)校的凳子，他們還說，這天保寺前當(dāng)年曾有一棵高大的銀杏樹，至少幾百年的歷史，五十年代也被砍掉，用來做了小學(xué)堂的課桌課凳，寨門即被拆去修了學(xué)校的校門。我們聽了嘆息不已。從表面上看，這些做法好像是為了孩子們，為了教育，但實(shí)際卻是以毀掉傳統(tǒng)和割斷歷史為代價(jià)。我們天天都在說讓孩子們接受民族傳統(tǒng)文化的熏陶，誰知又人為粗暴地讓孩子們對(duì)自己先輩的生活歷史和文化環(huán)境嚴(yán)重失憶。細(xì)想起來，不免讓人悲哀痛惜。我不知?dú)v史是否就該是這樣，總要給人們留下一點(diǎn)遺憾。多少年來，“仁義”二字曾經(jīng)那樣深刻地影響了我們這個(gè)民族，可是今又有多少孩子多少人還在思考這“仁義”字呢？本來世代相傳的優(yōu)秀歷史文化長河，今天卻在我們這里出現(xiàn)一定程度的斷流，見利忘義，為富不仁，諸多事情常常在我們身邊發(fā)生，令人扼腕長嘆。甚至多年來民族傳統(tǒng)的發(fā)揚(yáng)光大還不如我們周邊的一些國家和地區(qū)，以致今天反而還要重新去宣講這種文化是多么好多么優(yōu)秀，實(shí)在值得我們?nèi)ド钏�。雨露滋潤禾苗壯，這是人們都知道的常理，而人的心靈也更需要精神的雨露去滋潤，否則，這個(gè)社會(huì)很難做到安寧與和諧。
就在即將離開天保寨時(shí)，一個(gè)令我們欣喜的消息傳來，天保寺被拆掉的楹聯(lián)雖然后來做了凳子，但那凳子有些還在，當(dāng)?shù)嘏笥岩呀?jīng)找到一些放在了鄉(xiāng)鎮(zhèn)府。我們聞?dòng)嵓奔壁s到那里，見到了三根用楹聯(lián)做的長木凳，那凳面果然是寨上的楹聯(lián)。每塊聯(lián)長約三米，有兩塊字跡已經(jīng)很模糊了，有一塊還能大致看清一點(diǎn)。一塊是光緒丙午年孟秋所刻，上寫：“風(fēng)景宛解梁籍茲濃水篆山輝煌□□”；另兩塊很模糊，一塊寫著“誦法在春秋想當(dāng)日有勇有義□□”一塊是一位自稱弟子夏昌瑞的人敬獻(xiàn)，上書“□□□□不淫不□大丈夫”。由于一些文字受損嚴(yán)重，實(shí)在難以考證出是些什么字，我們只能揣測其內(nèi)容。但看得出來，這些楹聯(lián)所寫內(nèi)容不外是表現(xiàn)天保寨上景色風(fēng)光，或是叫人銘記“仁義”二字。
四
天保寺前有三口池塘，一口不大，人工開鑿而成，較為方正，就在寺的右側(cè)，可能是當(dāng)年寺中專門用來預(yù)防火災(zāi)的消防池。另外兩口池塘稍大，自然形成，左右各一。位于寺廟的前殿大門約百米處，據(jù)說這是廟里當(dāng)年的放生池。令人不可思議的是，這兩口池塘無論遇到何種干旱，池子里的水都沒干涸過，真應(yīng)了人們山有多高水就有多高的說法。寨上人的飲用水都取自這里。仔細(xì)觀察這兩口池塘，雖然四周雜草叢生，水面還漂浮著綠綠的浮萍，不能說水質(zhì)有多好，但確實(shí)沒有干涸的跡象，令人稱奇叫絕。
前面說過，天保寨是由三座山巒天然相連而形成的山寨，獨(dú)立于周圍的原野丘陵之上。它前臨協(xié)興古鎮(zhèn)，后靠廣門鄉(xiāng)境。站在山上，放眼朝協(xié)興方向望去，郁郁蔥蔥的鄧小平故里盡收眼底。整個(gè)協(xié)興街上所有建筑物幾乎都在我們的眼前。朝近處看，濃溪河水流淌而過，左面是已不復(fù)存的一百零八道門老院子所在地，右面是古來被廣安著名的春堡山，此山猶如一個(gè)離堆，兀然聳立。春堡山是今人的叫法，我查過老縣志，它實(shí)際名字應(yīng)為“春波山”。古志記載：“春波山，州十里，濃水繞其前，鶴棲鎮(zhèn)其后。一峰聳峙，高如云霄。數(shù)十里外皆見之。雄秀奇特為境內(nèi)群山冠。每冬春霏雪，絕頂晶瑩。舊志十六景曰‘春山積雪’。明知州許仁自稱 ‘春波牧者’，指此�！庇蟹治稣f，之所以叫春波山，可能是因?yàn)樗Ｈ宦柫⒌臉幼釉谌丝磥愍q如美婦的乳房。但是改稱春堡山從何時(shí)起，卻無從查考。我疑是“波”與“堡”近音，久而久之便名隨口誤，約定俗成了。寨下是現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)生產(chǎn)基地，有萬畝荷塘。一到夏日，連天荷波翻卷蕩漾，朵朵荷花猶如碧天星星，引出許多文人騷客的盎然詩意，讓畫家攝影愛好者流連忘返。
天保寨后，是廣門鄉(xiāng)境。連綿起伏的丘陵和山巒就匍匐在我們腳下，不由讓人想起杜甫那句“會(huì)當(dāng)臨絕頂，一覽眾山小”的詩句。寨下有三個(gè)大塘堰，一處在寨前，另兩處在寨后，據(jù)說均系自然形成的塘堰擴(kuò)展而成。懂風(fēng)水的人說，這三口塘堰，為這座山寨大大增添了靈氣。我不懂風(fēng)水，但有水就有靈氣的道理我是相信的。
而最讓我感興趣的是當(dāng)?shù)厝私o我們講的那個(gè)“雷打嶺”的故事。雷打嶺是天保寨后的一個(gè)山崗。故事說的是古時(shí)有一條驛道從這山前經(jīng)過。由于來往客人很多，于是就有人在這山上開了一家客店。店主是一個(gè)心狠手辣的家伙，不好好做生意，以優(yōu)質(zhì)服務(wù)取勝，卻盯住來店客人的腰包打壞主意，時(shí)常在月黑風(fēng)高之夜將其灌翻殺掉，再擄其錢財(cái)，還自以為神不知鬼不覺。豈知上天有眼，這店主的惡行令其大怒。一日，天保寨前狂風(fēng)大作，電閃雷鳴，隨著一聲巨響，一個(gè)炸雷將這黑店所在的山劈了個(gè)正著，黑店坍塌，店主被雷擊身亡，終究沒能逃脫應(yīng)有的懲罰。后來人們就將這山叫做“雷打山”。不知是有意或是巧合，這個(gè)古老傳說的主題與天保寺的仁義主題竟完全一致。傳說畢竟是傳說，但所講的道理卻是對(duì)的，那就是勸人行善，告誡后世人們?yōu)槿艘欢ㄒv究“仁義”二字，勿做不仁之徒，勿取不義之財(cái)，否則，將會(huì)落得和這個(gè)黑店主一樣的可恥結(jié)局。確實(shí)，“仁義”二字為千古天理，耐人尋味！
一路下山，我在心里又一次細(xì)細(xì)品味起民間流傳的那句“故居正對(duì)筆架山，不出文官出武官”的民諺。我想，或許當(dāng)年那位風(fēng)水大師在確定這處山寨位置優(yōu)劣時(shí)，是真的看準(zhǔn)了此處風(fēng)水的奧妙，將一座普通民居的修建與這座山寨連在了一起；而后來一位偉人的出現(xiàn)又的確將這座山寨的影響推向了極致，使人們都愿意相信當(dāng)年那位風(fēng)水大師的判斷是一個(gè)真實(shí)的預(yù)言，以至于今天任何一個(gè)來到小平故居參觀的人，都會(huì)情不自禁地駐足朝這座平常又平常的鄉(xiāng)村古寨望上幾眼，在心里琢磨其玄妙之處究竟何在。
劉禹錫在《陋室銘》中說：“山不在高，有仙則名”，這仙在我看來，除了神仙之外，其實(shí)也可視為擁有一種文化，一段歷史。就天保寨而言，它書寫了一段歷史，成就了一段傳奇。而我更相信，隨著天保寨歷史的研究和開發(fā)，這座山寨將會(huì)再次承擔(dān)起傳承一個(gè)民族古老文化的重任，它會(huì)讓更多的人懂得我們這個(gè)古老民族的人心應(yīng)歸何處。對(duì)于風(fēng)水，或許仁者見仁，智者見智，但 “仁義”二字卻是我們這個(gè)民族，我們這個(gè)世界每一個(gè)人純真心靈的永恒標(biāo)志——這，就是我對(duì)昔日天保寨，今日筆架山考察后得出的一個(gè)結(jié)論。
2010年4月30日南充龍吟水郡—5月7日—12日晨廣安市中橋
（邱秋）
來源：地方供稿
