4月3日，江西省婺源縣紫陽(yáng)第二小學(xué)四年級(jí)學(xué)童身穿古裝，誦讀傳統(tǒng)國(guó)學(xué)經(jīng)典文章。 卓忠偉攝/光明圖片

　　當(dāng)下，兒童學(xué)國(guó)學(xué)儼然成為一種潮流。不少小學(xué)、幼兒園、社會(huì)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)都會(huì)選擇《三字經(jīng)》《千字文》《百家姓》《弟子規(guī)》等作為孩子國(guó)學(xué)啟蒙的必讀書目。然而，對(duì)于這份被長(zhǎng)期使用的“國(guó)學(xué)書單”，不少人也提出了不同的看法。日前，因“是否適合作為孩子的國(guó)學(xué)啟蒙讀物”引發(fā)的網(wǎng)絡(luò)大討論，使《弟子規(guī)》成為輿論關(guān)注的焦點(diǎn)。

　　《弟子規(guī)》是否可以成為孩子的國(guó)學(xué)啟蒙讀物？由《弟子規(guī)》引發(fā)的爭(zhēng)論，又反映出當(dāng)下我國(guó)國(guó)學(xué)啟蒙教育的哪些問題？

　　《弟子規(guī)》該不該讀

　　《弟子規(guī)》原名《訓(xùn)蒙文》，為清朝康熙年間的秀才李毓秀所作，其內(nèi)容采用《論語(yǔ)》“學(xué)而”第六章“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力則以學(xué)文”為綱編撰而成。

　　記者在采訪調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，不少國(guó)學(xué)啟蒙叢書都將《弟子規(guī)》選入其中，如河北省社科院語(yǔ)言學(xué)文學(xué)研究所原所長(zhǎng)張圣潔主編的《蒙學(xué)十三經(jīng)》、鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán)與江蘇少年兒童出版社出版的《國(guó)學(xué)啟蒙經(jīng)典誦讀叢書》等，亦有很多學(xué)校將其列入國(guó)學(xué)誦讀計(jì)劃，作為要求背誦的教材。

　　不過(guò)，在《弟子規(guī)》是否適合孩子的問題上，人們爭(zhēng)議四起。

　　有家長(zhǎng)認(rèn)為，《弟子規(guī)》對(duì)于孩子的行為規(guī)范過(guò)于具體，壓抑了孩子的天性。有的家長(zhǎng)認(rèn)為自己無(wú)法很好地引導(dǎo)孩子了解其中的精華，規(guī)避其中的糟粕。北京大學(xué)文化資源研究中心主任龔鵬程坦陳，與南北朝時(shí)興起的《千字文》、宋末流行的《百家姓》《三字經(jīng)》相比，出現(xiàn)于清末的《弟子規(guī)》是對(duì)《論語(yǔ)》“學(xué)而”第六篇的過(guò)度“咀嚼”，難以稱之為經(jīng)典的國(guó)學(xué)啟蒙讀物。中國(guó)文化研究所所長(zhǎng)劉夢(mèng)溪也曾指出，《弟子規(guī)》是舊道德的規(guī)范，不宜簡(jiǎn)單拿來(lái)直接當(dāng)作課本。

　　張女士是一所大學(xué)的副教授，她對(duì)兒子的教育有著自覺的探索意識(shí)。兩歲半時(shí)，她將兒子送進(jìn)了專注于誦讀經(jīng)典的社會(huì)機(jī)構(gòu)，《弟子規(guī)》是學(xué)堂教授的第一本書。上小學(xué)后，學(xué)校要求背誦的第一本國(guó)學(xué)啟蒙讀物也是《弟子規(guī)》。在她看來(lái)，孩子不會(huì)逐句記住所有的話，更多的是感受其中的精神�！兜茏右�(guī)》教導(dǎo)的是一種“禮”，是“尊重”。年齡較小的孩子處于“記憶力強(qiáng)，理解力弱”的階段，不必過(guò)度強(qiáng)調(diào)“理解”，更多的是為孩子種下“善根”，這些字句會(huì)隨著成長(zhǎng)慢慢融進(jìn)他的行為中�！八�在和小朋友相處時(shí)，就會(huì)說(shuō)出‘兄道友，弟道恭’�！�

　　賈女士的孩子在幼兒園時(shí)就依老師要求背誦過(guò)《弟子規(guī)》。她告訴記者，國(guó)學(xué)啟蒙讀物往往三四字一句，押韻對(duì)偶，朗朗上口，易于背誦，對(duì)孩子并非負(fù)擔(dān)，而是在不知不覺間爛熟于心的�！皩�(duì)孩子來(lái)說(shuō)，這些國(guó)學(xué)啟蒙讀物是一種有益的規(guī)范�！�

　　“在社會(huì)缺乏規(guī)范的當(dāng)下，國(guó)學(xué)教育依然有著深遠(yuǎn)且巨大的價(jià)值。但是對(duì)于《弟子規(guī)》等書本的解讀、理解要有一個(gè)轉(zhuǎn)換過(guò)程，才能與當(dāng)代文化、價(jià)值觀進(jìn)行更好的融合。”中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院教授袁濟(jì)喜如是說(shuō)。

　　北京師范大學(xué)國(guó)學(xué)經(jīng)典教育研究中心主任徐梓教授認(rèn)為，《弟子規(guī)》有太多“這個(gè)不準(zhǔn)，那個(gè)不要”，短短的1080字就有40個(gè)“勿”，不利于孩子天性的發(fā)揮以及批判精神的養(yǎng)成。“但是，正如美國(guó)愛家協(xié)會(huì)主席杜布森博士所說(shuō)：‘沒有堤岸的河流，不過(guò)是一片沼澤�！�孩子良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成，需要引導(dǎo)，需要規(guī)訓(xùn)和約束�！兜茏右�(guī)》中的部分內(nèi)容，諸如‘見未真，勿輕言；知未的，勿輕傳。事非宜，勿輕諾；茍輕諾，進(jìn)退錯(cuò)’等等，即使在今天用挑剔的眼光來(lái)看，也很難否定其必要和價(jià)值�！�

　　熱鬧背后問題多

　　記者在采訪中發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)家長(zhǎng)并不認(rèn)可“全日制”的讀經(jīng)機(jī)構(gòu)——單一的知識(shí)結(jié)構(gòu)，封閉的價(jià)值觀來(lái)源，壓抑的學(xué)習(xí)環(huán)境為人所詬病。然而，培育孩子的學(xué)養(yǎng)和教養(yǎng)，是家長(zhǎng)們的共同期待和訴求。也正因如此，在學(xué)校內(nèi)開展正規(guī)的國(guó)學(xué)教育才會(huì)受到家長(zhǎng)們的歡迎。

　　與強(qiáng)烈需求形成鮮明對(duì)比的是，目前學(xué)校的國(guó)學(xué)啟蒙教育，遠(yuǎn)不能令大眾滿意。張女士向記者抱怨道：“現(xiàn)在學(xué)校更注重的是學(xué)生記住了多少，考試能寫出來(lái)多少，學(xué)生基本都是‘小和尚念經(jīng)，有口無(wú)心’，老師的講解也往往流于表面，無(wú)法起到引導(dǎo)學(xué)生的作用，更別說(shuō)創(chuàng)造身體力行的環(huán)境�！�

　　那么，學(xué)校的國(guó)學(xué)啟蒙教育究竟是在哪個(gè)環(huán)節(jié)“卡了殼”？

　　在山東省臨沂市第一實(shí)驗(yàn)小學(xué)副校長(zhǎng)張淑琴看來(lái)，國(guó)學(xué)內(nèi)容編入語(yǔ)文教材的篇目較少；國(guó)學(xué)進(jìn)課堂沒有納入課程計(jì)劃，時(shí)間上沒有保證；缺乏更多可以選擇的系統(tǒng)教材；學(xué)校缺乏自主序列選編國(guó)學(xué)教材進(jìn)課堂的能力，教師的國(guó)學(xué)素養(yǎng)需要提高等等，這些都是制約國(guó)學(xué)教育發(fā)展的因素。

　　“根據(jù)教學(xué)大綱要求，學(xué)校一、二年級(jí)的補(bǔ)充讀物是《必背古詩(shī)120首》，之后再無(wú)統(tǒng)一要求。而對(duì)于應(yīng)該在什么階段安排什么樣的國(guó)學(xué)啟蒙書目，我并沒有百分之百的把握，其他教師一樣也很迷茫�！币晃粡氖抡Z(yǔ)文教學(xué)多年的小學(xué)教師對(duì)此深有感觸，“迷茫、沒把握”是她對(duì)記者經(jīng)常說(shuō)到的詞。

　　“造成此現(xiàn)象的原因一方面在于教師的國(guó)學(xué)底蘊(yùn)不夠深厚，無(wú)法有效地為學(xué)生進(jìn)行‘取其精華，去其糟粕’的解讀，也無(wú)法為學(xué)生布置最科學(xué)合理的書單。同時(shí)，學(xué)校缺少統(tǒng)一的教學(xué)研討活動(dòng)以及統(tǒng)一的指導(dǎo)思想，因此老師在執(zhí)行的過(guò)程中較為迷茫。另一方面，在考試的指揮棒下，不少家長(zhǎng)認(rèn)為課外背誦不會(huì)出現(xiàn)在考試之中，反而加重了孩子的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)，因此不予配合。”她說(shuō)。

　　“在為什么學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的問題上，很多老師和家長(zhǎng)都有很強(qiáng)的功利心態(tài)。他們將傳統(tǒng)文化啟蒙書籍作為一種道德指南，希望孩子學(xué)習(xí)后變得聽話好管。這是傳統(tǒng)文化教育的功效之一，但如果把傳統(tǒng)文化教育的意義和價(jià)值僅限于此，那就太狹隘了�！毙扈髡f(shuō)。

　　如何融入現(xiàn)代教育體系

　　“大家對(duì)《弟子規(guī)》等國(guó)學(xué)啟蒙讀物的批評(píng)，并非針對(duì)作品本身，而是對(duì)教育教學(xué)方法的不認(rèn)可。”張女士表示。

　　徐梓說(shuō)：“學(xué)習(xí)經(jīng)典有兩種方法，一種是作為知識(shí)之學(xué)，把它當(dāng)作了解傳統(tǒng)文化的一個(gè)文本，進(jìn)而了解古人對(duì)孩子的日常生活行為有哪些要求；二是作為‘心性之學(xué)’，將其作為修身養(yǎng)性的指南，培養(yǎng)道德的原則，要求在生活中踐行。”

　　徐梓認(rèn)為，即便是在古代，啟蒙教育也分為蒙館和經(jīng)館，強(qiáng)調(diào)要根據(jù)孩子的年齡和認(rèn)知水平，有針對(duì)性地施教。“現(xiàn)在，對(duì)于小學(xué)階段的孩子來(lái)說(shuō)，應(yīng)從蒙學(xué)讀物、唐詩(shī)宋詞著手，循序漸進(jìn)，在誦讀中感受祖國(guó)語(yǔ)言的優(yōu)雅和精致，著力培養(yǎng)孩子對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛和興趣�！�

　　他還指出，不宜過(guò)早要求孩子背誦《道德經(jīng)》和《四書五經(jīng)》之類的經(jīng)典。“這些過(guò)于深?yuàn)W的經(jīng)典往往內(nèi)容艱深，用字冷僻，讀起來(lái)有佶屈聱牙之感。對(duì)此，孩子們無(wú)法保持持續(xù)誦讀的熱情，反而破壞了他們對(duì)于經(jīng)典的興趣，導(dǎo)致在真正需要經(jīng)典時(shí)選擇遠(yuǎn)離經(jīng)典�！�

　　袁濟(jì)喜認(rèn)為，推廣國(guó)學(xué)教育，培訓(xùn)老師是當(dāng)務(wù)之急。“事實(shí)上，既能深厚地理解傳統(tǒng)文化，又熟知現(xiàn)代教育文化體系的教師是非常欠缺的�！�

　　“當(dāng)然，是否由教育主管部門制定書目，仍有待商榷。”他表示，目前各個(gè)地方都在進(jìn)行國(guó)學(xué)教育的探索，在還沒有達(dá)到一個(gè)成熟的程度時(shí)，過(guò)急地讓行政力量介入，可能適得其反。

　　徐梓對(duì)此持有不同看法。他認(rèn)為，現(xiàn)在傳統(tǒng)文化教育進(jìn)入了瓶頸期，要想有效、健康、持久地發(fā)展，不能各行其是�！艾F(xiàn)在很多學(xué)校對(duì)傳統(tǒng)文化教育需求迫切，但對(duì)為什么學(xué)、學(xué)什么和怎么學(xué)等問題都很茫然，也沒有能力研發(fā)教材。因此，亟須教育主管部門召集相關(guān)學(xué)者，進(jìn)行頂層設(shè)計(jì)，明確學(xué)習(xí)目的，精選學(xué)習(xí)內(nèi)容，制定相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)。各地可以依據(jù)這一標(biāo)準(zhǔn)，因地制宜、因校而異地開設(shè)傳統(tǒng)文化課程。傳統(tǒng)文化教育既可以是誦讀經(jīng)典，也可以是學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識(shí)，還可以是書法、剪紙等技能技藝的學(xué)習(xí)�！保ㄓ浾� 陳慧娟 晉浩天）