1919年9月、11月，在《新青年》第6卷第5、6號(hào)，李大釗發(fā)表《我的馬克思主義觀》，較為系統(tǒng)地介紹了馬克思的學(xué)說，試圖以“我”作為認(rèn)識(shí)主體去“觀”（即思辨）作為“世界改造原動(dòng)的學(xué)說”的馬克思主義。

2023年10月29日是中國(guó)共產(chǎn)黨的主要?jiǎng)?chuàng)始人之一李大釗同志誕辰134周年的紀(jì)念日。作為中國(guó)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)、中國(guó)最早的馬克思主義傳播者，李大釗率先科學(xué)地回答了“什么是馬克思主義”、在中國(guó)“要不要馬克思主義”和“如何對(duì)待馬克思主義”這一系列根本性問題，他在指出馬克思的學(xué)說是“科學(xué)的理論與系統(tǒng)”的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)“采用一個(gè)人的學(xué)說”“不要忘了他的時(shí)代環(huán)境和我們的時(shí)代環(huán)境”。李大釗對(duì)馬克思主義的闡釋與運(yùn)用，為中國(guó)革命者在厘清謬誤中認(rèn)識(shí)真理、在理性思辨中追求真理、在廣闊實(shí)踐中發(fā)展真理作出重要貢獻(xiàn)�；氐嚼畲筢搶�(duì)馬克思主義探索的起點(diǎn)，溯源中國(guó)的馬克思主義研究源頭，對(duì)我們進(jìn)一步深入認(rèn)識(shí)黨的理論創(chuàng)新規(guī)律、繼續(xù)推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新有重要的現(xiàn)實(shí)啟示意義。

迎受“世界的新文明之曙光”

理論在一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度，總是取決于理論滿足這個(gè)國(guó)家需要的程度。1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)逐步淪為半殖民地半封建社會(huì)。大廈將傾，因?yàn)槠魑锊蝗缛�，所以有“師夷長(zhǎng)技”，有“中體西用”，然而老酒裝新瓶，器物層面的改革未能阻止清王朝的式微，在舊有體制下的修補(bǔ)，也并未能達(dá)成求強(qiáng)和求富的本來意圖。甲午一役的失敗，將清王朝的滿目瘡痍赤裸地暴露于國(guó)人視野，“處存亡危急之秋，務(wù)亟圖自救之術(shù)”，在廣求智識(shí)于寰宇中，無論是傾向于改良還是革命，無論是支持君主立憲還是民主共和，他們紛紛指向了“制度”，然而“無量頭顱無量血，可憐購(gòu)得假共和”，現(xiàn)實(shí)走到理想的反面，歷史又面臨新的選擇。

山重水復(fù)疑無路時(shí)，十月革命一聲炮響給中國(guó)送來了馬克思主義。但就當(dāng)時(shí)而言，囿于俄國(guó)局勢(shì)動(dòng)蕩不寧，加之信息不通暢等因素，與“同聲歡祝”的二月革命不同，初時(shí)中國(guó)知識(shí)界對(duì)十月革命多抱持或觀望或懷疑的態(tài)度。在這種情況下，李大釗從人類歷史發(fā)展的規(guī)律、發(fā)展的方向、文明的形態(tài)出發(fā)，熱情謳歌十月革命，堅(jiān)定地認(rèn)為二十世紀(jì)后的文明必“茁發(fā)于今日俄國(guó)革命”。

從1918年7月開始，到1919年1月，李大釗連續(xù)發(fā)表了《法俄革命之比較觀》《庶民的勝利》等多篇文章，初步揭示了十月革命的社會(huì)主義性質(zhì)，指出，革命的目的是“把現(xiàn)在為社會(huì)主義的障礙的國(guó)家界限打破，把資本家獨(dú)占利益的生產(chǎn)制度打破”，強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)制度如能改良、國(guó)家界限如能打破，“那些種種的悲情、窮困、疾疫、爭(zhēng)奪，自然都可以消滅”，初步認(rèn)識(shí)到十月革命兼具社會(huì)革命與世界革命的雙重屬性。權(quán)力“全收于民眾之手”、“有工大家作，有飯大家吃”、“一切產(chǎn)業(yè)都?xì)w在那產(chǎn)業(yè)里作工的人所有”……李大釗對(duì)十月革命的書寫，對(duì)身處百政俱廢、生機(jī)斷絕、內(nèi)外交困之中的人們，無疑是有力的觸動(dòng)。十月革命是依據(jù)馬克思的社會(huì)主義進(jìn)行的，這是一個(gè)事實(shí)；十月革命依據(jù)馬克思的社會(huì)主義取得了勝利，這又是一個(gè)事實(shí)，這兩個(gè)事實(shí)推動(dòng)人們?nèi)ニ伎迹汉螢椤榜R克思主義”。

思辨“改造世界原動(dòng)的學(xué)說”

在《我的馬克思主義觀》這篇開山之作中，李大釗雖指出“馬氏社會(huì)主義的理論”分為歷史論、經(jīng)濟(jì)論、政策論三個(gè)部分，但具體到謀篇布局上，則按其理解重點(diǎn)介紹了唯物史觀、階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)說和剩余價(jià)值學(xué)說，辨析了物質(zhì)與精神、理論與實(shí)際的兩對(duì)關(guān)系，而這恰恰體現(xiàn)出李大釗把握住了馬克思主義最為本質(zhì)的內(nèi)容。

李大釗指出，在馬克思之前的社會(huì)主義者，其主張“不是偏于感情，就是涉于空想，未能造成一個(gè)科學(xué)的理論與系統(tǒng)”，而馬克思因其“獨(dú)特的唯物史觀”，使其學(xué)說成為“完全自成一個(gè)有機(jī)的有系統(tǒng)的組織”。依據(jù)他的唯物史觀，可“確定社會(huì)組織是由如何的根本原因變化而來的”，并可“預(yù)言現(xiàn)在資本主義的組織不久必移入社會(huì)主義的組織”，而后據(jù)此預(yù)見則可斷定“實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的手段、方法仍在最后的階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)”。同時(shí)，李大釗強(qiáng)調(diào)唯物史觀并不是機(jī)械的，不能以其“經(jīng)濟(jì)行程的進(jìn)路為必然的、不能免的”，就等待“集產(chǎn)制自然成熟”。事實(shí)上，社會(huì)主義的實(shí)現(xiàn)“離開人民本身，是萬萬作不到的”，李大釗稱此為“馬克思主義一個(gè)絕大的功績(jī)”。

“馬克思主義不是書齋里的學(xué)問”，它是在實(shí)踐中形成并在實(shí)踐中豐富和發(fā)展的。李大釗指出，“主義包含著許多把他的精神變作實(shí)際的形式使合于現(xiàn)在需要的企圖”，必須要研究如何把主義“應(yīng)用于環(huán)繞著他的實(shí)境”，用它作材料、作工具，以此來解決具體的社會(huì)問題，而倘若我們能夠循著此“途轍”，“達(dá)于民族獨(dú)立的境界”，那馬克思的學(xué)說“真是拯救中國(guó)的導(dǎo)星”。馬克思主義內(nèi)含“隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”的理論趣旨，除李大釗外，李漢俊、張?zhí)�雷、惲代英、瞿秋白等初具共產(chǎn)主義信仰的知識(shí)分子也都在理性思辨下認(rèn)識(shí)到，“馬克思主義體現(xiàn)在各國(guó)都是不一樣的”；“應(yīng)用馬克思主義于中國(guó)國(guó)情的工作，斷不可一日或緩”。通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理，是中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子選擇馬克思主義、堅(jiān)持馬克思主義、發(fā)展馬克思主義的正確路徑。

結(jié)合“環(huán)繞著他的實(shí)境”

問題是時(shí)代的聲音，回答并指導(dǎo)解決問題是理論的根本任務(wù)。馬克思主義如何應(yīng)用于中國(guó)的“實(shí)境”，解決具體的社會(huì)問題，以“達(dá)于民族獨(dú)立的境界”，就當(dāng)時(shí)而言，在實(shí)踐中需要解決兩個(gè)主要問題。

第一個(gè)主要問題：建立什么樣的黨，如何建立、發(fā)展黨的組織？“一國(guó)之政治良否，自賴夫政黨�！泵駠�(guó)初年，政黨林立，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，超過100人的政黨就有300多個(gè)。但既有的政黨大多是“趁火打劫，植黨營(yíng)私，呼朋嘯侶，招搖撞騙”之流，“既無政黨之精神，亦無團(tuán)體的組織”，難以成為中國(guó)改革的依托，也難以指望其為人民謀福利，所以李大釗指出，建立一個(gè)“強(qiáng)固精密”的“平民勞動(dòng)家的政黨”以謀求革新的事業(yè)是大為必要且迫切的。但是從馬克思列寧的建黨學(xué)說來看，共產(chǎn)黨的階級(jí)基礎(chǔ)是工人階級(jí)，而近代中國(guó)產(chǎn)業(yè)不發(fā)達(dá)、工人數(shù)量不足，且“沒有把工人聯(lián)合起來的大工廠”，如何發(fā)展組織并進(jìn)行組織的訓(xùn)練、夯實(shí)組織的基礎(chǔ)，這是我們當(dāng)時(shí)所面臨的時(shí)代問題之一。誠(chéng)然如創(chuàng)辦工人報(bào)刊、補(bǔ)習(xí)學(xué)校、建立工會(huì)等是有效的發(fā)展方式，但最為根本的是需要明確彼時(shí)中國(guó)革命的性質(zhì)、對(duì)象、動(dòng)力等問題，否則難以回答我們革命的對(duì)象是誰，能夠依靠的是誰，前途在哪里，這也就導(dǎo)向第二個(gè)更為重要的問題。

第二個(gè)主要問題：黨的中心任務(wù)是什么？黨的一大制定了第一個(gè)綱領(lǐng)和第一個(gè)決議，具有劃時(shí)代的意義，但由于缺乏對(duì)中國(guó)國(guó)情和中國(guó)革命特殊性的深刻認(rèn)識(shí)，綱領(lǐng)提出黨的主要任務(wù)是“推翻資本家階級(jí)的政權(quán)”“承認(rèn)無產(chǎn)階級(jí)專政”“消滅資本家私有制”等。黨的二大區(qū)分了最高綱領(lǐng)和最低綱領(lǐng)，明確了反帝、反封建軍閥的民族民主革命與消滅一切剝削、消滅私有制的社會(huì)主義革命的區(qū)別，闡明了中國(guó)革命的性質(zhì)是民主主義革命，對(duì)革命的對(duì)象、動(dòng)力、策略、任務(wù)目標(biāo)、革命前途都形成了符合中國(guó)實(shí)際的認(rèn)識(shí)。大會(huì)還通過了《關(guān)于“民主的聯(lián)合戰(zhàn)線”的議決案》，提出了建立聯(lián)合戰(zhàn)線的問題，與一大的“不同其他黨派建立任何關(guān)系”相比，這無疑是重要的轉(zhuǎn)向。但遺憾的是，《關(guān)于“民主的聯(lián)合戰(zhàn)線”的議決案》中提出的國(guó)共兩黨處于一種平行關(guān)系的主張并沒有被孫中山所接受，“如何聯(lián)合”又成為新的課題。解決這一問題是極為艱難的，在這一過程中李大釗發(fā)揮了關(guān)鍵性的作用，有力地化解了分歧，促成了國(guó)共合作的實(shí)現(xiàn)，將國(guó)民革命確定為黨的中心工作，實(shí)現(xiàn)了黨的中心任務(wù)的第一次戰(zhàn)略轉(zhuǎn)變。

從理論邏輯而言，李大釗強(qiáng)調(diào)“不可拿這一個(gè)時(shí)代、一種環(huán)境造成的學(xué)說，去解釋一切歷史，或者就那樣整個(gè)拿來，應(yīng)用于我們生存的社會(huì)”，同時(shí)李大釗遵循實(shí)踐的邏輯，以馬克思主義建構(gòu)其政黨理論，根據(jù)形勢(shì)的變化、斗爭(zhēng)的需要，適時(shí)調(diào)整戰(zhàn)略策略，實(shí)現(xiàn)了第一次黨的中心任務(wù)的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)變，壯大了黨的組織基礎(chǔ)和黨領(lǐng)導(dǎo)的革命力量。

（作者為天津市中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心市委黨�；�地研究員、中國(guó)李大釗研究會(huì)理事）