建設(shè)法治社會(huì),一方面要求政府尊重公民的每一項(xiàng)權(quán)利,另一方面也要求公民正確地行使自己的權(quán)利,樹立權(quán)利和義務(wù)相統(tǒng)一的思維

建設(shè)法治社會(huì)是全面推進(jìn)依法治國(guó)的主要任務(wù)之一,為此我們就必須認(rèn)真清理封建法律文化的遺毒�！叭�綱五�！笔侵袊�(guó)封建社會(huì)意識(shí)形態(tài)的核心,是封建統(tǒng)治者立法、執(zhí)法的指導(dǎo)思想�！叭�綱”(君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V)是根本,“五�！�(仁、義、禮、智、信)是補(bǔ)充,前者的精髓是確立以君權(quán)為根本的金字塔形的專制主義結(jié)構(gòu),后者企圖以雙向道德義務(wù)(即君仁臣忠、父慈子孝、夫敬妻順等)的說教來緩和以法定單項(xiàng)服從關(guān)系為主的專制結(jié)構(gòu)里的緊張對(duì)立。在這種長(zhǎng)達(dá)兩千年的封建法律文化氛圍里,民眾在國(guó)家權(quán)力眼里被視為義務(wù)工具,但在民間社會(huì),民眾卻又缺乏社會(huì)公德,容易濫用權(quán)利。

在國(guó)家權(quán)力面前,民眾之所以被視為義務(wù)工具,是因?yàn)榉饨ㄉ鐣?huì)法律的指導(dǎo)思想或一根主線并非瞿同祖先生所說的儒家仁、義、禮、智、信理念,而是法家的“三綱”思想�！叭�綱五�！笔俏鳚h董仲舒提出的,他表面上是儒學(xué)大師,但實(shí)際上吸納了法家韓非子的學(xué)說,他的“三綱”說即來源于《韓非子·忠孝》:“臣事君,子事父,妻事夫,三者順則天下治,三者逆則天下亂,此天下之常道也,明王賢臣而弗易也。”他這里說的“臣事君,子事父,妻事夫”和先秦儒家所言的君臣、父子、夫妻關(guān)系觀點(diǎn)的一個(gè)根本差別,就是前者是單向的命令服從關(guān)系,后者則是雙向的互相尊重的對(duì)等關(guān)系。因此韓非子在這段話前面,批評(píng)了儒家的對(duì)等關(guān)系觀點(diǎn):“天下皆以孝悌忠順之道為是也,而莫知察孝悌忠順之道而審行之,是以天下亂。皆以堯、舜之道為是而法之,是以有弒君,有曲父。堯、舜、湯、武,或反君臣之義,亂后世之教者也。堯?yàn)槿司�而君其�?舜為人臣而臣其君,湯、武為人臣而弒其主、刑其尸,而天下譽(yù)之,此天下所以至今不治者也。夫所謂明君者,能畜其臣者也；所謂賢臣者,能明法辟、治官職以戴其君者也。今堯自以為明而不能以畜舜,舜自以為賢而不能以戴堯,湯、武自以為義而弒其君長(zhǎng),此明君且常與,而賢臣且常取也。故至今為人子者有取其父之家,為人臣者有取其君之國(guó)者矣。父而讓子,君而讓臣,此非所以定位一教之道也�！�

封建社會(huì)的法典里不可能沒有儒家思想的成分,除儒家外,還有陰陽(yáng)五行家、佛教等思想在其中。但封建法典最根本的核心是韓非子提出的單向絕對(duì)服從的君臣、父子倫理觀。儒家主張臣民可以進(jìn)諫甚至可以誅殺暴君,但任何一部封建法典都沒規(guī)定這些內(nèi)容,法典規(guī)定的都是臣民如何絕對(duì)服從君主。

我在這里強(qiáng)調(diào)法家君臣倫理觀念是真正的封建法典的核心,是為了說明在封建法律文化中,臣民被視為一種簡(jiǎn)單的國(guó)家權(quán)力的義務(wù)工具,根子在于法家。封建社會(huì)之所以農(nóng)民起義不斷,就因?yàn)榉饨ǚ�律不保護(hù)農(nóng)民的生存權(quán)、發(fā)展權(quán),只把農(nóng)民當(dāng)作繳納賦稅、當(dāng)兵服役的義務(wù)工具。遇上一個(gè)賢明的君主,農(nóng)民阿彌陀佛；攤上一個(gè)昏君、暴君,農(nóng)民則嗚呼哀哉。這里起作用的不是法律制度,而是“人存政舉,人亡政息”的人治。一句話,法家的權(quán)力本位、權(quán)利虛無的理念掌控了封建法律,多數(shù)封建統(tǒng)治者也喜歡玩弄“陽(yáng)儒陰法”的把戲。

臣民在國(guó)家權(quán)力眼里是義務(wù)工具,而在民間社會(huì)民眾卻因缺乏權(quán)利理念常常自私自利、濫用權(quán)利。費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)·差序格局》中寫道,中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中的民眾有一最大的毛病是“私”。蘇州人家后門常通一條河,居民不論什么東西都倒到這種出路本來不太暢通的小河溝里,有不少人家根本就不另設(shè)廁所。明知人家會(huì)在這里洗衣洗菜,卻毫不覺得有什么需要自制的地方。為什么呢——這種小河是公家的。一說是公家的,差不多就是說大家都可以占一點(diǎn)便宜的意思,“有權(quán)利而沒有義務(wù)了”。小到兩三家合住的院子,公共的走廊上照例是灰塵堆積,滿院生了荒草,誰也不想去拔拔清楚,更難以插足的自然是廁所。沒有一家愿意去管閑事,誰看不慣,誰就得白服侍人,半聲謝意都得不到。于是像格蘭亨姆的公律,劣幣驅(qū)逐良幣一般,公德心就在這里被自私心趕走。從這些事上說,私的毛病在中國(guó)實(shí)在是比愚和病更普遍得多,從上到下似乎沒有不害這毛病的。現(xiàn)在已成了外國(guó)輿論一致攻擊我們的把柄了。這里所謂“私”的問題是個(gè)群己、人我的界限怎樣劃分的問題。

因此,今天我們建設(shè)法治社會(huì),一方面,要求政府尊重公民的每一項(xiàng)權(quán)利,樹立權(quán)利制約權(quán)力、權(quán)利優(yōu)先思維；另一方面,也要求公民正確地行使自己的權(quán)利,樹立權(quán)利和義務(wù)相統(tǒng)一的思維。法治國(guó)家與法治社會(huì)互為依存和促進(jìn),缺一不可。