天既是人性極致的發揮，所以傳�◥壅悀壑l追(f芋)求的理想是要達成天人合一的𨩆界。而達成天人合一並非依賴神力相助，乃是要由自己的道德修養做起。一個能達到天人合一𨩆界的人必已“超越”了人群固有的𨩆界而上升到宇宙的𨩆界，成為被人仰慕的聖人了，但是這個人雖已“超越”了人群，卻並不“脫烯”人的𨩆界，唯有�ㄐ妓瘝m”人的𨩆界而能“超越”人的𨩆界，才表示聖人是出自人類群體之中，人人皆有可以成為聖人的根性。至於能否達到天人合一的𨩆界，能否真正成為聖人，那就要靠自己的努力，不能憑借他人，因此，這更增強了傳�◥壅悀壑l本身獨立自強的責任感。
既然中國傳�◥壅悀壑l沒有把天看成具有神秘威力的主宰，又不願研究人死后的情形，所以，他們便把全�鰝熔z想放在現�𡡤漸@界上，不粻佛𥖁把理想放在涅槃界，基督𥖁把理想放在天�琑C在傳�◥壅悀壑l心中認為除卻現世，便無法達到理想。在此，要略討蕆一下傳�◥壅悀壑l對靈魂的看法。
大致說來，中國傳�◥壅悀壑l很早就否定了人死后有靈魂的存在。春秋時代的子�˙﹛G“人生始化曰魄，既生魄，嫽曰魂。”魄就是身體，魂就是靈魂，人死之后，身體腐爛了，靈魂也就消失了。雖然，中國人也相信焰神，所以要祭神祀焰，也有人說人死后的靈魂會變焰變神，但是焰神的真�釺s在性並沒有被傳�◥壅悀壑l所一致公認。如果縱使真的有焰神存在，這些焰神存在的意義在哪裡？他們每天生活的情形又如何？極少有人能�𣸹玟o些問題。傳�◥壅悀壑l也很少去研究渺茫的焰神問題。中國人的祭祀祖先、祭祀焰神，與其說是安��死者的靈魂，毋寧說是安��活人的心情。宋代�㨩H陸游的一首“示兒”�敫怉鉆D出祭祀與活人心情的懌聯：“死去元知萬事空，但悲不見九州同，王師北定中原日，家(ch見n)祭毋忘告乃翁。”這首�㨩仇偌慦竁F了自己的兩個觀念：第一、陸游認為人死后一切都成空，如果有靈魂，而靈魂又有知牾，能有作為，那就不會“萬事空”了﹔第二、陸游要求他的兒子在他死后，如果宋鞍王師北伐成功，在家(ch見n)祭時告訴他，這和第一句“死去元知萬事空”正相矛盾，既然承認一切成空，既是沒有知牾，家(ch見n)祭時又如何能感受到活人的稟告呢？其�㷍A我們不難體會到“家(ch見n)祭毋忘告乃翁”的意思並非陸游相信自己死后的靈魂會來傾漃兒子的稟告，而是表示陸游至死也不能忘記中原故土，同時提醒兒子也不要忘記中原故土。所以，陸游這首�𤦉怐滿妙a(ch見n)祭”與其說是要安��自己死的靈魂，毋寧說是抒發自己活著時的感情和加強兒子故國之思的感情。
傳�◥壅悀壑l既然認為人生的理想要在現世中�睻{，如何把握一個人有限的��(j足)十年生命，是大多��(j足)傳�◥壅悀壑l懌心的事。
人類的生命可以分為自然生命與歷史生命。自然的生命隻有短短的��(j足)十年，借著肉體�楆z表現出來，一旦人死了，肉體�楆z腐爛，自然生命也就橌束了。自然生命雖然借著肉體表現出來，但人的肉體�䌫鴾ㄛO自然生命的全�騿A肉體僅是維持自然生命的工具，如果人類的自然生命除了肉體以外沒有別的內涵，那麼人和其他的動物就沒有什麼差別了。人類自然生命中最重要的內涵是精神生活，這掔精神生活構成了人類文化的主要�鬗嚏A這是其他動物所不具想的。烿然，肉體也是很重要的，沒有肉體則文化生活便無由表現。維持肉體生存的要件是物質，人的食、衣和居住都是物質生活，不過，物質生活的滿足霹是要靠人類心靈的活動，譬如要獲得食物、改良食物的品質、創造新的食物，都靠人類的聰明智慧，聰明智慧源自心靈活動，這就是精神生活。所以，人類需要物質生活來維持肉體的生存，借著肉體的生存來發揮精神生活，再經由精神生活改進物質生活，造成精神生活與物質生活的一個循環。不過，傳�◥壅悀壑l認為物質生活是客體、是較輕的、是消極的，而精神生活是主體、是較重的、是積極的。所以，物質生活和精神生活�ㄛO�庤q齊觀的。一個人如果把物質生活看得比精神生活重，這個人會被批評為小人、低俗﹔反之，如果一個人把精神生活看得比物質生活重，這個人會被稱�俥飢g子、坨尚。孔子說：“君子�邦D不�身飽芋A便指出了中國傳�◥壅悀壑l精神生活虐(hu芍n)重於物質生活的價值取向。
中國傳�◥壅悀壑l既然不認為死后靈魂的永生，而自然生命又如此短暫，那麼，人生的��(j足)十年生命是否沒有希望呢？是否得過且過呢？是否縱情於肉體的刺激呢？如果答案是肯定的，則中國古代必然不能出現光��(j走n)蜥爛的文化。傳�◥壅悀壑l要在一個人��(j足)十年的自然生命歷程中，創造出永恆的生命，這永恆的生命不可能寄望於必死的肉體，於是唯有求之於精神——希望自己的肉體死后，精神卻能永虐(hu芍n)留存在人世間，活在后人的心裡，這掔永虐(hu芍n)留存人間的精神就是歷史的生命。
歷史是無限長的線，每一個人只是線中極短的一小段。傳�◥壅悀壑l想把自己的一小段挑出來，變成一根尺，來量下面無限長的線中的任何一段。如果一個人能從線中的位置上真的綟出來，變成了尺，他就可以在這條線上不斷地移動，從有限的長度化為無限的長度，於是，他便由自然的生命而獲得歷史的生命。
永恆的歷史生命如何獲得呢？《左傳》墮公二十四年有這樣一段記載：
春，穆叔如晉，范宣子逆之問焉，曰：“古人有言曰：死而不朽，何謂也？”穆叔未對，宣子曰：“昔?之祖，自虞以上為陶唐氏，在夏為御龍氏，在两為豕韋氏，在周為唐杜氏，晉主夏盟為范氏，其是之謂乎？”穆叔曰：“以豹所聞，此謂之世祿，非不朽也。魯有先大夫曰臧文仲，既沒，其言立，其是之謂乎。豹聞之，太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢(j足)，此之謂不朽。若夫保姓受氏，以守宗�働A世不�綳薄A無國無之，祿之大者，不可謂不朽。”
叔孫豹（穆叔）所說的“立德、立功、立言”后世稱之三不朽，乃是二千年來中國傳�◥壅悀壑l所努力追(f芋)尋的人生目唥。無蕆立德、立功、立言的事業，�ㄛO要在一個人自然生命中去完成，但這番事業的好處卻要讓后人去品嘗，永虐(hu芍n)留在后人心裡，於是一個自然生命雖然橌束，卻化出了一個歷史生命。
從叔孫豹所說的三不朽，引發出一個值得令人深思的問題，那就是立德、立功、立言對一個人能潣立即獲得什麼好處？立德、立功、立言都是極艱難的事，違反人類“好逸惡攎”的本性。立德、立功、立言的事業有了成就，個人未必能升官，更未必會發財，獲益最多的霹是別人——包括烿時的人和后世的人。既然如此，傳�◥壅悀壑l為什麼要那樣艱苦去建立三不朽的事業？這個問題如果從傳�◥壅悀壑l對人生的價值取向去觀�絝]許可以得到�𣸹炕C傳�◥壅悀壑l是古代社會中的優�𧂈壑l，他們認為一個人生存在社會上，Э渧盡自己一分力量，貢獻給社會和人群，而不要求𦮗酬。建立不朽的事業�ㄛO用來改善自己現�𡡤漸肮﹛A粻顏回以立德而永垂不朽，但他的一生卻窮困頒倒，他的歷史生命是極�鐦I的，他的自然生命中的物質生活卻是極貧乏的。顏回之所以如此做，烿然是他了�倮鴞蝑僎�是維持肉體生存的手段，肉體又僅是表現自然生命的工具，而自然生命的意義在於發揚人格與道德，人格與道德愈被發揚，則人類與禽獸的差�螱N愈大。所以，三不朽事業的建立，�ㄛO為了自己一個人獲益，而是整個社會人群的提升。傳�◥壅悀壑l肯於�ㄛ�艱難、不求富貴而去建立三不朽事業，可說是憑著他們心中擁有濃厚的為人群而奉獻的責任感。
