返回>>>《照照歷史的鏡子》；作者 王壽南；新華出版社
從春秋末期開始，封建制度逐漸破壞，王官世守的制度也隨之逐漸破壞，各國(guó)國(guó)君為了謀國(guó)勢(shì)之強(qiáng)盛，便競(jìng)用人才，使知識(shí)分子從政的興趣愈來(lái)愈高，孔子和孟子周游列國(guó)，都不諱言在尋找從政的機(jī)會(huì)，當(dāng)時(shí)知識(shí)分子和孔子孟子同樣情形的很多。
傳統(tǒng)知識(shí)分子渴望有從政的機(jī)會(huì)，其主要原因之一是解決生活問(wèn)題。古代知識(shí)分子既不從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，又不經(jīng)營(yíng)工商事業(yè)，要解決生活問(wèn)題除了教書之外，便是從政做官。常聽人說(shuō)，傳統(tǒng)知識(shí)分子從政就是求取富貴，這是一種誤解，富貴絕對(duì)不是傳統(tǒng)知識(shí)分子的最初原意�？鬃酉Ｍ麖恼�，但他的人生態(tài)度卻是“富貴如浮云”�！墩撜Z(yǔ)?里仁》篇記載孔子的話說(shuō)：“富與貴，人之所欲也，不以其道得之，不處也�！笨芍慌c貴的基本條件是得之以其道，從政做官在古代社會(huì)確是被人們視為“貴”，但古代官吏俸祿不厚，除非做到高官，否則要想做官而致“富”是不可能的。當(dāng)然，只有一種情形不要做高官也能致“富”，那就是貪污，可是貪污而富卻是得之不以其道，這當(dāng)然不是知識(shí)分子從政的原意�！抖Y記?儒行》篇說(shuō)一個(gè)儒者“茍利國(guó)家，不求富貴”，這說(shuō)明了一個(gè)傳統(tǒng)知識(shí)分子的從政雖然在解決生活問(wèn)題，但他們有更大的目的，那就是要實(shí)行“兼善天下”的抱負(fù)。
中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子具有以天下為己任的觀念。《大學(xué)》一書里所講修齊治平之道德最終的目的是“平天下”，是替天下人謀幸福，但其基礎(chǔ)卻是要求一個(gè)知識(shí)分子從自己本身的道德做起。知識(shí)分子從政的理想是要做到“修己以安人”，并非爭(zhēng)取權(quán)利，從政是手段而非目的，但目的要透過(guò)手段來(lái)完成。所以，傳統(tǒng)知識(shí)分子爭(zhēng)取從政的機(jī)會(huì)，是希望藉從政來(lái)完成自己對(duì)天下應(yīng)盡的一分義務(wù)。
中國(guó)古代自黃帝以來(lái)便建立了天子制度，在1912年以前，中國(guó)歷史上沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)民主政治，所以，政治權(quán)力系統(tǒng)一直是由上而下的，這種由上而下的政治權(quán)利系統(tǒng)，最容易演變成壓迫人民、虐待人民的政治，人民的幸福便無(wú)法獲得。傳統(tǒng)知識(shí)分子為了防止暴虐政治的發(fā)生，便竭力提倡統(tǒng)治者對(duì)被統(tǒng)治者不僅有權(quán)利，也負(fù)有責(zé)任的觀念，所謂“作之君，作之師”，君既兼師，君有統(tǒng)治人民的權(quán)力，師有教導(dǎo)和愛護(hù)人民的責(zé)任，一個(gè)好的君必然是受百姓敬愛的師。所以，在中國(guó)歷史上，那些開疆拓土的皇帝遠(yuǎn)沒(méi)有愛民教民的皇帝的評(píng)價(jià)高，因?yàn)殚_疆拓土只表現(xiàn)了政治的權(quán)力，愛民教民卻表現(xiàn)了道德的責(zé)任。傳統(tǒng)知識(shí)分子為了要保護(hù)人民的幸福，對(duì)能盡到道德責(zé)任的君主總會(huì)給予較高的評(píng)價(jià)。
從孔子開始，傳統(tǒng)知識(shí)分子一直都提倡德治主義，就是認(rèn)為以德化民是政治的根本，法令的限制是政治的輔助。孔子所說(shuō)的“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”，成為傳統(tǒng)知識(shí)分子從政時(shí)的座右銘。所以，中國(guó)古代地方官最主要的工作是“教化”，被稱為“父母官”，父母的任務(wù)不是向子女收稅，而是教導(dǎo)子女、照顧子女。因此，政治上居于上位的人——從皇帝到地方官，負(fù)有很重的教育責(zé)任。作為一個(gè)教育的師長(zhǎng)，本身的道德修養(yǎng)便不可不注意，因?yàn)樯斫讨赜谘越蹋^“上行下效”，居于上位的人有以身作則的責(zé)任�？鬃诱f(shuō)：“政者正也，子帥以正，孰敢不正”，又說(shuō)：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”，就是由德治主義而引出了身教主義。
德治主義可以產(chǎn)生兩個(gè)結(jié)果。一是要求居上位的人注重道德，便不至于發(fā)生傷害人民的暴政；一是希望老百姓也能重視道德，造成一個(gè)和諧安樂(lè)的社會(huì)。這兩個(gè)結(jié)果都能為百姓謀取幸福，當(dāng)然是具濃厚人道色彩的傳統(tǒng)知識(shí)分子所祈求的理想。
