倫理道德
中國人是一個(gè)倫理思想十分濃厚的民族，倫理思想便由家族而推衍到政治上去。在古代，政治上的君臣關(guān)系常用來和家庭中的父子關(guān)系相比，君比為父，臣比為子，所以“君父”常連稱，“臣子”常連稱。在家庭中父子間的態(tài)度是“父慈子孝”，在政治上君臣間的態(tài)度是“君禮臣忠”�？鬃诱f：“君使臣以禮，臣事君以忠”，便是君臣之間一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的態(tài)度。君臣如家人，這是古代君臣關(guān)系的一個(gè)理想。由于將倫理推衍到政治上而產(chǎn)生了君臣如家人的理想，家人相處，處處都要顧到個(gè)人道德，君臣相處也就同樣要顧到個(gè)人道德，所以，不但臣子要注意個(gè)人道德，就是君主也要講究個(gè)人道德。西方人常把政治和個(gè)人道德分開，中國人卻認(rèn)為二者是不可分的，“德”與“位”兼?zhèn)洳攀抢硐氲恼�。在一個(gè)朝廷里，上有有道之君，下有正直之臣，這個(gè)政府才是理想的。
仁民愛物
由于將倫理道德推衍到政治上，因此，君主是全國臣民的大家長，君主常稱其百姓為“子民”，便是自視為大家長。家長對(duì)于家人是應(yīng)該愛護(hù)照顧的，君主推行“仁民愛物”的“仁政”也就成為一種應(yīng)有的行為�！叭收笔枪艁硪恢北桓桧灥睦硐胝�，堯舜時(shí)代之所以受到先賢先哲們的贊揚(yáng)，便是由于堯舜時(shí)代被認(rèn)為是推行“仁政”的楷模。中國在民國以前從來沒有出現(xiàn)過民主政治，人民沒有集合的大力量來保護(hù)自己的利益，“仁政”思想乃是在君主專制時(shí)代為人民求得利益保障的一項(xiàng)工具，于是“仁政”之下的政治才是理想的政治。
賢人政治
中國人一向相信人的才智有賢愚之分，賢者應(yīng)該居于政治的高位，來教導(dǎo)和治理一般才智較低下的百姓�！抖Y記》所說“選賢與能”，便是主張賢人政治的最好說明。中國古代的政治權(quán)力是單純地由上而下的，沒有像民主政治由下而上的反流權(quán)力。在古代這種單純的由上而下的政治權(quán)力中，權(quán)力系統(tǒng)中的任何一級(jí)權(quán)力掌握者如果濫用權(quán)力，人民便要大受其害，要使人民得利而避害，就不得不提倡賢人政治，使權(quán)力系統(tǒng)中的每一級(jí)都十分完美，在最下層的人民就不會(huì)受害了。所以，賢人政治和仁政思想實(shí)在是雙生兄弟，有仁政思想必須要依靠賢人政治來實(shí)現(xiàn)，有賢人政治一定會(huì)使仁政思想開花結(jié)果。
以上五點(diǎn)可說是中國古代政治理想層面的主要理想點(diǎn)，從這五個(gè)理想點(diǎn)大致可以看出古代理想政治是一個(gè)賢者在位、上下和諧、人民安樂、和平進(jìn)步、內(nèi)外融洽的狀態(tài)。
